1954年6月7日，艾倫·麥席森·圖靈被發(fā)現(xiàn)死在家中。剝奪圖靈生命的是一只沾有氰化物的蘋果，盡管他母親堅持這是一樁意外——因為圖靈的住所常常散落

1954年6月7日，艾倫·麥席森·圖靈被發(fā)現(xiàn)死在家中。剝奪圖靈生命的是一只沾有氰化物的蘋果，盡管他母親堅持這是一樁意外——因為圖靈的住所常常散落著各種危險化學(xué)試劑，但大多數(shù)人都認(rèn)為，這是圖靈難以忍受侮辱而做出的選擇。兩年前，圖靈因同性戀取向而被英國政府定罪，隨后在接近長達(dá)一年的時間里一直進(jìn)行著所謂的“荷爾蒙療法”，即接受雌激素注射，伴之而生的乳房發(fā)育等副作用讓他飽受折磨、痛苦不堪。

其更著名的“遺產(chǎn)”，是一種用于判定機器是否具備智能的測試方法，即“圖靈測試”

圖靈的早逝無疑是人類歷史上的一個巨大損失。作為“計算機之父”、“人工智能之父”，圖靈在計算機科學(xué)與人工智能領(lǐng)域有諸多貢獻(xiàn)，他提出的“圖靈機”設(shè)想啟發(fā)了現(xiàn)代計算機的發(fā)明，而。

在1950年發(fā)表的《機器能思考嗎?》一文中，圖靈第一次提出“機器思維”的概念，他大膽假定機器將產(chǎn)生思考能力，并給出了測試方法：假如一臺機器通過電傳打字機與人溝通，如果有超過30%的人無法在特定時間(5分鐘)內(nèi)分辨出與自己交談的是人還是機器，即可認(rèn)為該機器具有思考能力。圖靈還預(yù)言，到2000年時，將出現(xiàn)足夠聰明的機器能夠通過測試。

這一測試的聰明之處在于，“意識”、“思維”、“智能”都是難以通過定義來闡釋的東西，那索性就不去思辨概念，而是用另一種公認(rèn)具有思考能力的生物——人類來作為參照物。如果一臺機器的表現(xiàn)與人類難以區(qū)分，即可被視為具備了人類智能。

直至今天，“圖靈測試”也是衡量AI智能程度的重要標(biāo)尺，研究者們樂此不疲地嘗盡方法以試圖通過測試。

可以說，這七十年前提出的思想實驗對當(dāng)今人工智能領(lǐng)域依然有十分深遠(yuǎn)的影響。

但并非所有人都將“圖靈測試”奉為圭臬。部分研究者指出，這一測試手段可能已經(jīng)過時，它體現(xiàn)出極強的人類中心主義，其本身的設(shè)計也具有極大缺陷。它所導(dǎo)向的是一種欺騙性思路，即AI只要成功“欺騙”了人類，就可被視為是擁有“智能”的主體，這在某種程度上誤導(dǎo)了AI研究的發(fā)展方向，對“智能”的評判也并不科學(xué)。

1980年，美國伯克利大學(xué)哲學(xué)教授約翰·塞爾設(shè)計了另外一種思想實驗——中文屋實驗，用以證明通過“圖靈測試”的機器并非真正智能。一個只懂英語、完全不懂中文的人被鎖進(jìn)一個房間，房間內(nèi)還有一箱中文字片以及指導(dǎo)如何使用字片的手冊。而房間外是一個毫不知情的人，他向屋內(nèi)遞進(jìn)字條用中文進(jìn)行提問，房間里的人按手冊指導(dǎo)來挑選字片，并且遞出正確答案的字片。單從結(jié)果來看，這個人無疑能成功通過測試，但實際上他對中文一無所知。

塞爾認(rèn)為，房間里的人就跟通過圖靈測試的機器系統(tǒng)一樣，無須理解輸入輸出字符的含義，只要按照規(guī)則搬弄字符，就能形成一種具備真正理解能力的假象。實際上，二者都算不上是真正的理解，最多只是一種扮演行為，并不具備任何思考能力。

中文屋實驗與圖靈測試在哲學(xué)界和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了廣泛討論，兩種實驗各有大量擁躉與反對者。當(dāng)然，“圖靈測試”側(cè)重確立一種衡量AI智能與否的基準(zhǔn)，中文屋實驗反對的也只是前者的思路，卻并未否定其前提，即人工智能將擁有真正的智能。

但距離圖靈預(yù)言具備人類智能水平AI將出現(xiàn)的2000年，已經(jīng)過去了二十多年，雖然人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，但真正人工智能似乎還遙遙無期。一個問題被擺上臺面并促逼我們思考：

人工智能，到底會有自我意識嗎?

二

AI意識問題，比想象中更重要

實際上，很多人都低估了這個問題的重要性，但它甚至決定著人類未來命運的走向。

與學(xué)者們面紅耳赤的激烈爭吵不同，大部分吃瓜群眾會覺得，人工智能產(chǎn)生意識只是一個時間問題，因而并不重要。這可能是影視作品帶來的一種錯覺——畢竟在大部分未來主題的電影中，AI都是具有意識和情感的。

與處理能力有限的人腦相比，AI的處理能力在理論上是無限的，可以無差別處理收集到的全部信息。

一旦AI獲得意識，它們能夠像人類一樣交換、分享信息，只不過在效率上是碾壓人類的。作為結(jié)果，AI的智能水平將迅速崛起，并會“消滅”掉包含人類在內(nèi)的低智能主體——這并不是大屠殺，而是與智能手機淘汰功能機一樣的“市場行為”。

假設(shè)它的意識水平仍然允許自身為我們所用，那也可能引發(fā)道德倫理方面的問題

現(xiàn)實可能沒有那么可怕，拉回一點時間線，在AI“毀滅”人類社會之前，。神經(jīng)科學(xué)家Christof Koch曾舉過一個例子，如果他用錘子將自己的特斯拉汽車砸爛，雖然鄰居可能認(rèn)為他瘋了，但這只是一臺機器，屬于他的財產(chǎn)，所以可根據(jù)需要使用/砸爛它。但如果他毆打自己的狗，警察就會逮捕他。二者的區(qū)別在于，狗是有意識的，它能感受到痛苦，而特斯拉并不是一個有意識的主體。這個例子提醒我們，如果機器在某個時間點具備了意識，那么就會產(chǎn)生意想不到的道德、倫理、法律和政治后果。

同樣值得深思的是，當(dāng)下的人類社會是一個一元論社會，雖然我們常說“萬物有靈”，但那只不過是在泛靈論基礎(chǔ)上的一種謙辭，真正的現(xiàn)實是，只有人類擁有真正的“智能”與“意識”。如果一旦誕生了擁有意識的另一方主體，建立在一元論基礎(chǔ)上的既有一切都會被顛倒重構(gòu)。正如趙汀陽所說，人工智能一旦突破奇點，就會創(chuàng)造不可測的新主體，對于新主體，傳統(tǒng)一元主體的知識、視域和價值觀將會破產(chǎn)，而二元主體(甚至多元主體)的世界還很難推想。

在這種情況下，人類該如何重構(gòu)自己的道德倫理體系?人的本質(zhì)何在，人又何以為“人”?

可以想見，如果除人類之外的物種進(jìn)化到擁有意識時，人類有史以來所積累的所有道德秩序就會失去最重要的邏輯支點，盡管許許多多的影視作品呈現(xiàn)了人與AI和諧共處的畫面，但它們都不約而同地規(guī)避了這一話題。

那么，不再是“萬物靈長”的人類又該如何自處?他能否接受與創(chuàng)造物共享這個世界?

幾千年來，人類總是以地球主宰的心態(tài)思考問題。這種人本主義心態(tài)具有一種先驗的正確性，但無人拷問是否合理。究其核心，就在于人區(qū)別于他物的自由精神與意識。如果世界上有其他外觀形式也能夠產(chǎn)生意識，人的主宰權(quán)威就會泯滅，自身的超驗背景也會消失。

人工智能的發(fā)展將在2050年達(dá)到奇點，屆時人工智能將產(chǎn)生意識，并迅速超越人類智能，倘若該預(yù)測為真，那這個問題的緊迫性無疑又提高了一層。

所以，人工智能是否會產(chǎn)生意識，這個問題異常重要。只不過絕大部分人都沒有意識到此問題的重要性，或者在沒有想清楚這個問題之前，就癡迷于人工智能紅利而不斷向前加速了。按照雷·庫茲韋爾“奇點理論”的預(yù)測，

三

區(qū)分“智能”與“意識”

那么，人工智能會產(chǎn)生意識嗎?

當(dāng)然，本文無意于圍繞人的主體性進(jìn)行深入哲思，只是在申明了AI意識問題的重要性之后，我們能夠以更正確的姿勢面對這個問題。

智能與意識

為了回答這個問題，首先要區(qū)分一組概念：。二者的區(qū)別，是我們在想象未來超級智能時最容易混淆的問題。這兩個詞語本就沒有一個明確的定義，當(dāng)它們與“情緒”、“思維”、“理解”等等詞匯排列在一起時，個中差異就更加模糊。

在“中文屋實驗”的語境中，屋子里的人借助指導(dǎo)卡片，成功作出回答，但他絲毫不理解中文。確切的說，他只是具備使用中文的“智能”，但卻不具備對中文的“意識”。如果將屋里的人換成一個翻譯程序，它能準(zhǔn)確翻譯中文，但即便速度再快，反應(yīng)再靈敏，就可以說它真正理解中文了嗎?答案顯然是否定的。

“智能”是指完成復(fù)雜目標(biāo)的能力，而“意識”則是解決問題過程中的主觀體驗。

這就是智能與意識的差別。人借助工具能夠完成各種復(fù)雜目標(biāo)，過程中會感到疲倦、興奮，并且能理解自己行動的目的及行動本身，所以我們可以說人既具有智能，也具有意識。而人工智能基于機器學(xué)習(xí)或深度學(xué)習(xí)，也能完成復(fù)雜的目標(biāo)，但過程中毫無任何“體驗”而言，它也不能理解自己的所作所為。

實際上，泰格馬克沒能意識到形成意識要遠(yuǎn)比產(chǎn)生智能更加困難。

按照邁克斯·泰格馬克在《生命3.0》中的說法，大腦進(jìn)化出智能，使人類能夠更好的適應(yīng)環(huán)境和生存繁衍，而意識只是伴智能而生的副產(chǎn)品。

縱觀AI所能做到事情，人臉識別、語音識別、字符識別等等，盡管看起來非常高端復(fù)雜，但其本質(zhì)都只是遵循程序運作的結(jié)果。人類掌握的大部分最簡單的技能，AI也不能勝任，因為它從未真正理解自己的行為。

沒有自我意識，再先進(jìn)的人工智能也只是人類的“提線木偶”。它可以出色的完成任務(wù)，卻不知道自己為什么要完成任務(wù);它能夠高速運算，卻不知道自己為什么要運算。識別系統(tǒng)能夠“識別”出你說的是什么話，卻不能“理解”你在說什么。因此，如今的人工智能僅僅可被視為一個復(fù)雜的算法，盡管它在許多智力活動上強于人類，但它始終是人類的一種工具。在解決問題方面，工具有先進(jìn)落后之分，但是工具永遠(yuǎn)不會有生命。

可以說，人工智能的關(guān)鍵不在于“智能”，而在于是否具備“意識”。如果缺乏意識，那人工智能就不是思維主體，仍是人類的工具，其智能程度越高就對人類越有用。反而言之，即使人工智能在許多方面的能力都弱于人，但只要具備意識，就可能是對人存在潛在威脅的主體。

這也正是人工智能的尷尬所在。某種程度上，意識屬于“冗余”的AI特質(zhì)，非但無益且可能有害，因此不是“造物者”(即人類)所重視的特質(zhì)。后者之所以要發(fā)展人工智能，就是渴望借助這些工具的智能來實現(xiàn)目標(biāo)、提高生產(chǎn)力。換言之，我們需要的是一個埋頭干活的AI，而不需要它有意識和情緒——不能動不動就耍脾氣，也不能意識到自己正在“被壓迫”——我們可不想讓算法罷工。

那就是人工智能永遠(yuǎn)都不會擁有意識。

所以，如果從目的論的角度來說，這個問題已經(jīng)有了答案，人的一切行為與特質(zhì)都是為了滿足自身生存的需要，而(對人來說)人工智能卻沒有產(chǎn)生意識的必要，其首要目標(biāo)便是毫無風(fēng)險地為人類貢獻(xiàn)智能。沒有因，自然無果，人工智能意識崛起的這個命題將永遠(yuǎn)缺乏基礎(chǔ)條件。只要人工智能是在現(xiàn)今計算體系架構(gòu)上發(fā)展起來的，它們也許能夠像人那樣行動，卻毫無任何獲得意識的可能。

從創(chuàng)造主體的角度出發(fā)，關(guān)于AI意識問題的討論顯然陷入了僵局。

四

人工智能如何擁有意識?

就技術(shù)趨勢而言，人工智能發(fā)展出自我意識仍具備極高的可能性。

如果確信人工智能絕不可能發(fā)展出自我意識，那么這個問題的討論大可到此為止，我們可以放心地發(fā)展AI而不必將其視為潛在危險。但問題在于，即便人類不把意識作為發(fā)展AI的主要目標(biāo)，也不排除“無心插柳柳成蔭”的可能，

接下來的問題便是，人工智能獲得自我意識到底需要哪些條件。

一種最基本的思路是“量變導(dǎo)致質(zhì)變”，即人工智能經(jīng)過不斷自然發(fā)展，最終達(dá)到“奇點”，獲得自我意識

。問題在于，量變導(dǎo)致質(zhì)變只是一種現(xiàn)象，卻不是一條必然規(guī)律。正如趙汀陽所指出的，技術(shù)“進(jìn)化”的加速度是個事實，技術(shù)加速度導(dǎo)致技術(shù)升級也是事實，卻不能因此推論說，技術(shù)升級必然導(dǎo)致革命性的存在升級，換句話說，技術(shù)升級可以達(dá)到某種技術(shù)上的完美，卻未必能夠達(dá)到由一種存在升級為另一種存在的奇點。因此，人工智能是否能夠通過技術(shù)升級的不斷積累而質(zhì)變?yōu)槌壢斯ぶ悄埽匀皇莻€疑問。

說到底，人工智能的終極原理是仿生，譬如Alpha Go便是結(jié)合了古老的細(xì)菌智慧(策略網(wǎng)絡(luò))與高級哺乳動物的智慧(價值網(wǎng)絡(luò))。由于人是唯一擁有自我意識的智能體，因此，要創(chuàng)造具有自我意識的人工智能，也只能以人作為范本。

人為何會產(chǎn)生意識，按照經(jīng)驗主義的思路，人的意識源于與世界的交互。

人之所以會認(rèn)知事物、產(chǎn)生意識，都是以大量的經(jīng)驗為基礎(chǔ)。這些經(jīng)驗是從一個人生下來就開始積累的，但機器完全不具備這些經(jīng)驗。這就是為什么Douglas Hofstadter會說：“一個機器要能理解人說的話，它必須要有腿，能夠走路，去觀察世界，獲得它需要的經(jīng)驗。它必須能夠跟人一起生活，體驗他們的生活和故事。”同樣有研究者建議，將機器系統(tǒng)裝載到一個具有聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺傳感器的機器人身上，讓它行走在我們所處的世界，獲得與人相同的感受，進(jìn)而獲得產(chǎn)生意識的可能。

在《人工智能為什么一定要有身體?》一文中，筆者曾討論過身體之于人工智能的重要性。AI是沒有“軀體”的，它只能和人類給定的數(shù)據(jù)交互，卻不能從與環(huán)境的互動中獲得“常識”，也就不會形成自我感受和意識。如果要讓AI具備意識，首先就要賦予它一個可以自己控制的軀體，并像普通個體一樣融入物理世界與人類社會。

當(dāng)然，身體基礎(chǔ)只是意識生成的一種可能假設(shè)，問題的關(guān)鍵還是在于機器系統(tǒng)本身。

足夠智能的計算機一定會產(chǎn)生意識嗎?一種回答來自“整合信息理論”(Intergrated information theory)。整合信息理論試圖定義意識，分析一個物理系統(tǒng)需要具備什么條件才能擁有意識。其核心觀點為，能夠產(chǎn)生意識的系統(tǒng)，至少具備兩個關(guān)鍵特征：一是這個系統(tǒng)里包含了多少信息量，二是系統(tǒng)里信息的整合程度。

在整合信息理論看來，意識的本質(zhì)其實就是信息，人類的任何一個意識體驗里都包含著極大的信息量。這接近于計算主義(computationalism)的基本觀點——“認(rèn)知即計算”，所有的心靈狀態(tài)，包括意識經(jīng)驗都屬于計算狀態(tài)，它們完全是與之相關(guān)的感覺輸入、行為輸出，以及其他計算狀態(tài)之間的功能關(guān)系的表征，因而都是可計算的。

意識的整體水平并不取決于它所在的系統(tǒng)，而取決于信息量與整合程度，這兩個特征是預(yù)測意識大小的關(guān)鍵維度。一個系統(tǒng)的信息量越大、整合程度越高，系統(tǒng)意識就越大。任何一個意識體驗，除了包含極大的信息量之外，信息還都是高度整合的，越是強烈清晰的意識狀態(tài)，也就越不可分割。換言之，只有信息量與整合程度都處在一個較高水平，意識才會清晰浮現(xiàn)出來。譬如人清醒時的大腦，各個部分不但處理大量信息，而且腦區(qū)之間有很多遠(yuǎn)距離的交流，這意味著這些信息被高度整合在一起。如果大腦各部分之間的聯(lián)系中斷(例如在麻醉和深度睡眠中)，意識就會削弱，甚至消失。

值得注意的是，在整合信息理論的語境中，人工智能早就產(chǎn)生了意識，只不過非常微弱。因為雖然其系統(tǒng)信息量極大，但它們不是整合的，網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)之間，算法與算法之間，幾乎處于完全隔離的狀態(tài)。

要想使一個系統(tǒng)具有較高的意識級別，它的各個組成部分就必須是專業(yè)化的，并且整合充分，即各部分協(xié)同工作比各自單獨運行效果更佳。與人工智能相比，人類大腦的信息量雖然不大，但某些部位如大腦皮層，其神經(jīng)元之間存在大量連接，因而整合程度相當(dāng)高，人類意識也就十分清晰。按此思路，如果要提高人工智能的意識，也就要在增加信息量的同時提升信息的整合程度。以計算機為例，只要各晶體管以及存儲單元之間的連接足夠復(fù)雜，那么它就同人腦一樣可以達(dá)到很高的整合信息水平。而為了實現(xiàn)高度的信息整合，借鑒人類大腦結(jié)構(gòu)仍然是最可行的路徑之一。

我們大可暢想，有這么一類人工智能將出現(xiàn)，“它可以把世上各種事物間無數(shù)錯綜復(fù)雜的關(guān)系，整理成知識并納入高度整合的單一系統(tǒng)中”(Christof Koch語)，那它或許能夠超越專用人工智能的局限，應(yīng)對整體性事務(wù)，即發(fā)展為通用人工智能(Artificial General Intelligence)，或強人工智能(Strong AI)。由于整合信息的能力處于一個較高水平，它會有意識地感知任何場景。屆時，它將輕易通過包含圖靈測試在內(nèi)的各種測試，并真正擁有人類最寶貴的東西——意識。

人工智能是否能獲得自我意識，至少當(dāng)下來看，仍是一個確定性未知的問題。

設(shè)想是美好的，其困難性在于，目前的科學(xué)手段仍不能探明人類自身意識生成之奧秘，甚至連人類大腦的物質(zhì)性構(gòu)成也尚未了解完全。在缺乏清晰仿造對象的情況下，打造一個超級整合機器系統(tǒng)幾無可能。因此，

關(guān)鍵詞： “圖靈測試”